第九十八章 鱼与熊掌今重问 狐挟虎威复再来（下）
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庆云与李神俊此时也下了马，正想上前打个招呼，说声抱歉。哪知那白袍丧门星着实蛮横无理，不待庆云开口，便从马上扯下一杆孝棒一竿子戳了过来。所谓外行看热闹，内行看门道，这一戳在旁人眼里看似随意，可是庆云却看得眉头一跳。神剑山庄的剑法？这汉子使得虽然不是夺命十三剑这样的究极武学，但是庆云遇过谢梵境，挡过谢阿吉，斗过谢娥眉，对谢家的剑意自然是十分熟悉的。那白袍汉子甫一出手，他便已认了出来。庆云有意卖弄，斜退一步伸左掌架过木棒，随后右手骈指如剑，将照虎画猫所得的夺命十三剑剑势肆意挥洒起来。“啊？”白袍汉子识得厉害，忙倒拖孝棒向后跃开。棒梢扫过马腿，那马吃痛，希律律一声叫唤，掉头便走。待那马从白袍汉子身侧冲过，他将孝棒在地上一点，腾身而起，跃上马背。“小子有种别走，爷爷去去就来。”庆云与李神俊对望一眼，这还真是白日装了鬼，碰见这么个神叨叨的活宝。等到二人重新上马的时候，那白衣汉子早已经跑得不见人影，怕是追也追不上了。“我还以为有机会好好打一架呢，就这？”李神俊不屑地撇了撇嘴。无故起了这番风波，两人总是稍微收敛了些，沿着官道右侧，微微放缓了些马速，并辔而驰。远方洛阳城的轮廓已经逐渐清晰，庆云的心情无比愉悦。他正要加鞭摧马，却见两骑飞驰自城门冲出。为首一骑虽然看不清面目，但那顶白色高冠实在扎眼。李神俊也看得真切，冷哼了一声，“这是找帮手来寻我们晦气了。”“来就来吧。刚才看那丧门星随意出手的一剑，大概可以抵得上试剑山庄的地支剑奴。他叫来的帮手可能会强些，敢不敢打？”“笑话！我陇西李家会怕事？走！打他良的！打出事来有我李家兜底！”庆云这还是第一次了解到根一名大族阔少交朋友的好处。他大哥虽然是皇族，但究竟是江湖做派，打起架来自然会一起上，但说话却绝不是这种风格。于是他与李神俊对望一眼，一起翻身下马，叉手待来骑。对面二马奔到近前，见庆云与李神俊已经摆好了架势，也是一先一后甩鞍下马。与白衣汉子同来的那人一身黑衣黑帽，两道浓黑的扫帚眉最是吸睛，几乎遮去其他所有的五官细节。嘿，这一丧还真丧了一门，这一对儿能凑在一起，也是奇迹。“老八？你说的神剑山庄高手，就是这位？”黑衣人见李神俊风姿不凡，眼见过了冠年正是体力全盛的年纪，因此便以为那白衣人是吃了他的暗亏。“不，老七，使出夺命十三剑的，是旁边这小子？”黑衣人听他这么一说，哦了一声，上下打量了庆云一眼，抱拳道，“在下顺阳范无咎，这位是我的结拜兄弟陈郡谢必安。敢问这位少侠可是神剑山庄三公子？”虽然庆云看上去仍是少年，明显比传闻中的三少爷更年轻了些，但神剑山庄在冠年之前能够领悟夺命十三剑这种上乘武学的，近年来怕也只有三少谢阿吉一人了。谢必安与神剑山庄同出一脉，所以他和庆云一搭手，便知道对手绝不简单。他生怕自己鲁莽冲撞了本家高人，这才风风火火地叫来范无疚帮他找场子。庆云轻笑道，“谢阿吉？我倒是见过，上次在他手上输过一招。不过前些日子，我打赢了一个叫谢娥眉的，算是把场子找回来了吧。”范无疚把那两道浓密的粗眉蹙在了一团，有些不可置信地问道，“你胜了谢娥眉？她还活着？她在哪里？”“不错！谢娥眉现在客居斩蛇山庄，正是四大凶奴之一的饕餮。”庆云轻描淡写地回答道。谢必安已经听出庆云并非神剑山庄的人，又见他提到斩蛇山庄，忽然警觉道，“你，莫不就是前些日子单挑斩蛇山庄的檀宗新任檀君，庆云？”“正是在下。这位是陇西李氏，李神俊。”庆云适时地报过名号，架势作足，已经准备好开撕了。对面那二人也是上道，范无咎抱拳一礼，“如此便有僭了！我八弟曾经被逐出试剑山庄，和那边有些梁子。但我们迟早是要去寻他们晦气的。既然你与神剑山庄两位顶级高手都有交手，那我们不妨就借两位兄台试试成色，印证一下我们兄弟二人近来琢磨出的花样。”庆云对谢必安的身手大概已有了解，料想这范无咎也强不了太多，于是便把手一摆，故作大气，“也无需二人了，就由我一个人来和二位切磋切磋。”范无咎又拧了拧眉毛，把那两根粗线拧得犹如哭丧棒一般，“好叫庆宗主心里先有个数。我兄弟知你艺高人胆大，但我等亦非等闲。虽然我和八弟单打独斗也只算是本事稀松，但是近年来我和谢兄弟拜在龙虎山张真人门下，学了不少两仪相生的承辅法门。我兄弟合创了一套武功，用以合击，声势何止被增。庆宗主还是小心为上。”庆云听到张天师这三个字，刚想出言相询。哪儿知道范，谢这两个人不人鬼不鬼的家伙还真光棍，说打就打。范无咎手中是一根漆黑的扁棍，与那谢必安使得白色哭丧棒倒是登对儿。二人一出手，白蟒黑蛟滚在一处，乌云盖顶，白浪拍根，那气势还真是遮天蔽日，与谢必安方才那不痛不痒的一棒相比判若天渊。庆云瞳孔中倒映的画面已经被黑白两色分割，他不仅倒抽一口凉气，自己方才那话说得真得有些托大。就冲这一招，这黑白二鬼和谢阿吉的确也有得一打啊！不过他现在可没有时间为谢阿吉担心，自己如何逃出这黑白光栅才是当务之急。泾水清，渭水浊，两河相汇，声势虽增，但仍泾渭分明。这黑与白，始终还未混为一色，便终究不能算是无懈可击。乌云白浪间，隐隐还有一线空蒙，只要自己的剑比对方的棍棒更快，那么胜负便有一搏！
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上一章关于古代音乐已经讲完，但是笔者发现还漏了个尾巴。不知火舞在斗舞时的所选舞曲玉藻前庭华，华通花，其实是与玉树后庭花相对杜撰出的曲目。不知火舞被魏王赐予玉藻前的世袭称号。玉藻前，在日本是九尾狐的化身。所谓玉藻，就是天子冠冕前的垂鎏，玉藻前其实就是帝王眼前的女人之一，也就是祸国之妖姬。
在日本文化当中，玉藻前的形象基本就是按照妲己来的。之前有传玉藻前来自印度的说法，纯属无稽之谈。这一套转世说的原创在日本，他们说九尾灵狐本来出生在中国，商朝的时候为妲己。妲己事败身死，转世在印度的十六雄国时期摩揭陀国化身太子妃华阳天。神灭之后又潜回中国，在唐朝跟随遣唐使吉备真备的船到了日本。这个九尾搬运的故事是日本原创。在故事中，商朝年代比印度十六雄国早了好几百年，自然起源在中国。而且，中国的九尾起源也不是商朝，是三皇五帝时期的青丘族。九尾印度起源说，可以休矣。
不过中国喜欢讲许多古老传说归因印度这事啊，不止一桩，今天我们就要说说这个阎罗王的因果。阎罗文化到底是哪里来的。本节当中黑白无常出场，范无咎（黑）和谢必安（白）是二位无常的本名，这二位是中国原产神祗，应无疑问。
可是对于阎罗王，以及牛头马面，争议可就大了，我们需要慢慢分说。
首先地狱之主单阎罗的模式，出自《西游记》。这属于西游文化，并非中国本土原本信仰。众说周知，西游的初衷就是迎佛，所以对于一些本土信仰与佛教id进行了融合。本土信仰的阴司之主，最早是太山府君，从我们提到过的陶弘景《真灵位业图》到宋《云笈七签》都是如此记录。那么后来有了十殿阎罗的说法，阎罗王只是其中第五殿——东北方天尊化冥府五殿最脏耀灵其君阎罗大王。你说这十点阎罗和阎罗王与印度到底有没有关系，那我们要去找印度原型对吧？
关于阎罗王呢，哈印者一直认为，其起源是yamaraja，音译阎魔罗社。果真如此吗？这个神出自印度教吠陀书，只在梨俱吠陀中提到过。这是一个天神，六欲天中第三天阎魔天的主人。而且他的本体是一对双胞胎，有一个妹妹阎幂。这个天神和地府之主有什么关系呢？没有。
印源佛教典籍也是承认六欲天的，在《长阿含经》里，阎魔天的天王曾经帮助帝释天与阿修罗战斗。但是同样是在《长阿含经》里，有同名的阴间厉鬼，也叫yama。卷19“有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩噼口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。受罪迄已，复与诸采女共相娱乐。”这是个受惩戒的反派，并没有任何证据他入主过地府。
印度源的两个yama概念和阴司阎罗毫无关系。印度本土文化的阴司之主是地藏王菩萨，中土佛教也延用这个概念，所以拎出单薄的一个名词yama来作为中原文化的源头是荒谬的。
这个时候有人便会拿出一个出自《问地狱经》的说法，阎摩王，云其本为毗沙国的国王。可是这本经书至今无全本，更无梵文溯源，只能找到各种经文的二次引用。之前我们已经讲过一些佛教经典的来龙去脉，许多经文都是中国土生的。这本不知年代，不留残本的经书，是目前阎罗西来说的孤例。
也许并不是孤立，毕竟有一本详细介绍十殿阎罗的《十王经》在那里放着。阎罗王忽然以一化十，究竟是谁借鉴了谁的文化？对于yama对应的身份，有的说，便是第五殿阎罗王，有的在注解中却认为是平等王化身。这种自洽不能的说法，恰恰证明了十王与yama并无对应。十王说是在中国孵化出的新论。
这时候一定有人问啦，你只会说阎罗和印度没有关系，那你倒说说阎罗这个名字中国本土文化的源头在哪里啊？如果没有本土源头，那《十王经》也算是佛经啊，他说佛经都是西来，你也无法辩驳。对，说的有道理，我们就来谈一谈阴司阎王爷和本土文化的关系。
阎，这个字，在古代字数中你会发现，它曾经是一个地名。出《左传?昭公二十年》战于鬼阎。【注】颍川长亭县西北有阎亭。《集韵》，鬼阎，地名，在颍川。
阎与鬼这两个字，早在公元前500年就联系在一起了。颍川为什么会有这么一个地方？接下来这个典故，就是家喻户晓了。《左传》隐公时期，也就是公元前700余年，郑伯克段与鄢，抓了自己的亲弟弟，因此与自己的母亲闹僵。郑伯（庄公）赌气要与母亲，不到黄泉，誓不相见，并将母亲软禁在颍川。后来郑伯后悔，想见母亲，又不想食言，就在颖地领主颖叔考的建议下在颍川掘地见泉，与母相见，是为黄泉会母。这个地方后来就成了鬼阎（阎者，门也）。黄泉信仰在中国早已有之，掘黄泉见鬼阎，那么黄泉之下，百鬼之王，是不是应该称阎王？所以说太山帝君是阎王，说得通。从佛家的角度，地藏王菩萨也当得，但yama是什么身份，怎能随意称阎王？
十王在宋朝以后已有定论，第一王秦广王本作曾经介绍过他的渊源，后代诸如包拯，吕岱，陆游也都各领一宫。这是华夏自己的信仰，敬天地君亲贤。
所有的地名都是有寓意或者历史背景的，从来没有名字出自天赐，都是人赋。关于鬼阎这个地名的考证，上下五千年，前两千五百年你看不到，后两千五百年很多人就会抄这本书。这就是本书存在的价值，这样的首创提法比比皆是。
说完阎王我们在略微提一下牛头马面。翻烂印度经典去找那些牛头马头的，就和硬把哈努曼扣在孙悟空头上一样，一点根据都没有。关于牛头马面出印度的说法一共只有两处。一处是前文提到的失传的《问地狱经》，我们不多展开了。还有一处便是《楞严经》。
这《楞严经》是唐代有一个天竺国的沙门般剌密底（无量）口授，乌苌国沙门弥伽铄佉口译，唐沙门怀迪口述整理（大概是因为口音问题），居士房融抄录的四手经文。这篇经文是不是伪经一直有争议，但没有争议的是，次经已无梵文原本传世。又是仅有汉文的经文。而且，是非常地道公整的汉学文章：亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入城门。向无间狱。
这里的牛头马头显然非有意所指，和火蛇火狗虎狼狮子并称一处，与现在的牛头马面没有逻辑上的关系。但是在中华文化中，牛头马面早就尤其寓意，这段经文很可能也是借用了这种寓意转录成文的。
牛头，象征公正；马面，象征洞察。这都是汉朝甚至以前就存在的象征。证据再此：
牛头：《三国志·蜀书·蒋琬传》琬见推之后，夜梦有一牛头在门前，流血滂沲，意甚恶之，呼问占梦赵直。直曰：“夫见血者，事分明也。牛角及鼻，‘公’字之象，君位必当至公，大吉之徵也。”
牛头形似公字，故象征公正。
马面：取意马王爷。马王爷崇拜，最早见于先周，应天上星辰。其有三目能洞察一切真相。这个信仰在晚期分裂为二郎和马面两个人物，而原本的出处星官星日马也渐渐取消了三眼设定，只能在谚语里找到曾经三眼马王的存在。
佛教的，尤其是中土佛教的文化，不等于印度文化。我们有成熟的文字，人家还只有语言和记音的书写体，结果这些文字记载还都来源于梵语的转录和口授？荒谬！
如果再有人说牛头马面阎罗王来自印度文化，那你就让他背一段梵文原典听听，也让马王爷过过眼。
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上一章关于古代音乐已经讲完，但是笔者发现还漏了个尾巴。不知火舞在斗舞时的所选舞曲玉藻前庭华，华通花，其实是与玉树后庭花相对杜撰出的曲目。不知火舞被魏王赐予玉藻前的世袭称号。玉藻前，在日本是九尾狐的化身。所谓玉藻，就是天子冠冕前的垂鎏，玉藻前其实就是帝王眼前的女人之一，也就是祸国之妖姬。
在日本文化当中，玉藻前的形象基本就是按照妲己来的。之前有传玉藻前来自印度的说法，纯属无稽之谈。这一套转世说的原创在日本，他们说九尾灵狐本来出生在中国，商朝的时候为妲己。妲己事败身死，转世在印度的十六雄国时期摩揭陀国化身太子妃华阳天。神灭之后又潜回中国，在唐朝跟随遣唐使吉备真备的船到了日本。这个九尾搬运的故事是日本原创。在故事中，商朝年代比印度十六雄国早了好几百年，自然起源在中国。而且，中国的九尾起源也不是商朝，是三皇五帝时期的青丘族。九尾印度起源说，可以休矣。
不过中国喜欢讲许多古老传说归因印度这事啊，不止一桩，今天我们就要说说这个阎罗王的因果。阎罗文化到底是哪里来的。本节当中黑白无常出场，范无咎（黑）和谢必安（白）是二位无常的本名，这二位是中国原产神祗，应无疑问。
可是对于阎罗王，以及牛头马面，争议可就大了，我们需要慢慢分说。
首先地狱之主单阎罗的模式，出自《西游记》。这属于西游文化，并非中国本土原本信仰。众说周知，西游的初衷就是迎佛，所以对于一些本土信仰与佛教id进行了融合。本土信仰的阴司之主，最早是太山府君，从我们提到过的陶弘景《真灵位业图》到宋《云笈七签》都是如此记录。那么后来有了十殿阎罗的说法，阎罗王只是其中第五殿——东北方天尊化冥府五殿最脏耀灵其君阎罗大王。你说这十点阎罗和阎罗王与印度到底有没有关系，那我们要去找印度原型对吧？
关于阎罗王呢，哈印者一直认为，其起源是yamaraja，音译阎魔罗社。果真如此吗？这个神出自印度教吠陀书，只在梨俱吠陀中提到过。这是一个天神，六欲天中第三天阎魔天的主人。而且他的本体是一对双胞胎，有一个妹妹阎幂。这个天神和地府之主有什么关系呢？没有。
印源佛教典籍也是承认六欲天的，在《长阿含经》里，阎魔天的天王曾经帮助帝释天与阿修罗战斗。但是同样是在《长阿含经》里，有同名的阴间厉鬼，也叫yama。卷19“有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩噼口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。受罪迄已，复与诸采女共相娱乐。”这是个受惩戒的反派，并没有任何证据他入主过地府。
印度源的两个yama概念和阴司阎罗毫无关系。印度本土文化的阴司之主是地藏王菩萨，中土佛教也延用这个概念，所以拎出单薄的一个名词yama来作为中原文化的源头是荒谬的。
这个时候有人便会拿出一个出自《问地狱经》的说法，阎摩王，云其本为毗沙国的国王。可是这本经书至今无全本，更无梵文溯源，只能找到各种经文的二次引用。之前我们已经讲过一些佛教经典的来龙去脉，许多经文都是中国土生的。这本不知年代，不留残本的经书，是目前阎罗西来说的孤例。
也许并不是孤立，毕竟有一本详细介绍十殿阎罗的《十王经》在那里放着。阎罗王忽然以一化十，究竟是谁借鉴了谁的文化？对于yama对应的身份，有的说，便是第五殿阎罗王，有的在注解中却认为是平等王化身。这种自洽不能的说法，恰恰证明了十王与yama并无对应。十王说是在中国孵化出的新论。
这时候一定有人问啦，你只会说阎罗和印度没有关系，那你倒说说阎罗这个名字中国本土文化的源头在哪里啊？如果没有本土源头，那《十王经》也算是佛经啊，他说佛经都是西来，你也无法辩驳。对，说的有道理，我们就来谈一谈阴司阎王爷和本土文化的关系。
阎，这个字，在古代字数中你会发现，它曾经是一个地名。出《左传?昭公二十年》战于鬼阎。【注】颍川长亭县西北有阎亭。《集韵》，鬼阎，地名，在颍川。
阎与鬼这两个字，早在公元前500年就联系在一起了。颍川为什么会有这么一个地方？接下来这个典故，就是家喻户晓了。《左传》隐公时期，也就是公元前700余年，郑伯克段与鄢，抓了自己的亲弟弟，因此与自己的母亲闹僵。郑伯（庄公）赌气要与母亲，不到黄泉，誓不相见，并将母亲软禁在颍川。后来郑伯后悔，想见母亲，又不想食言，就在颖地领主颖叔考的建议下在颍川掘地见泉，与母相见，是为黄泉会母。这个地方后来就成了鬼阎（阎者，门也）。黄泉信仰在中国早已有之，掘黄泉见鬼阎，那么黄泉之下，百鬼之王，是不是应该称阎王？所以说太山帝君是阎王，说得通。从佛家的角度，地藏王菩萨也当得，但yama是什么身份，怎能随意称阎王？
十王在宋朝以后已有定论，第一王秦广王本作曾经介绍过他的渊源，后代诸如包拯，吕岱，陆游也都各领一宫。这是华夏自己的信仰，敬天地君亲贤。
所有的地名都是有寓意或者历史背景的，从来没有名字出自天赐，都是人赋。关于鬼阎这个地名的考证，上下五千年，前两千五百年你看不到，后两千五百年很多人就会抄这本书。这就是本书存在的价值，这样的首创提法比比皆是。
说完阎王我们在略微提一下牛头马面。翻烂印度经典去找那些牛头马头的，就和硬把哈努曼扣在孙悟空头上一样，一点根据都没有。关于牛头马面出印度的说法一共只有两处。一处是前文提到的失传的《问地狱经》，我们不多展开了。还有一处便是《楞严经》。
这《楞严经》是唐代有一个天竺国的沙门般剌密底（无量）口授，乌苌国沙门弥伽铄佉口译，唐沙门怀迪口述整理（大概是因为口音问题），居士房融抄录的四手经文。这篇经文是不是伪经一直有争议，但没有争议的是，次经已无梵文原本传世。又是仅有汉文的经文。而且，是非常地道公整的汉学文章：亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入城门。向无间狱。
这里的牛头马头显然非有意所指，和火蛇火狗虎狼狮子并称一处，与现在的牛头马面没有逻辑上的关系。但是在中华文化中，牛头马面早就尤其寓意，这段经文很可能也是借用了这种寓意转录成文的。
牛头，象征公正；马面，象征洞察。这都是汉朝甚至以前就存在的象征。证据再此：
牛头：《三国志·蜀书·蒋琬传》琬见推之后，夜梦有一牛头在门前，流血滂沲，意甚恶之，呼问占梦赵直。直曰：“夫见血者，事分明也。牛角及鼻，‘公’字之象，君位必当至公，大吉之徵也。”
牛头形似公字，故象征公正。
马面：取意马王爷。马王爷崇拜，最早见于先周，应天上星辰。其有三目能洞察一切真相。这个信仰在晚期分裂为二郎和马面两个人物，而原本的出处星官星日马也渐渐取消了三眼设定，只能在谚语里找到曾经三眼马王的存在。
佛教的，尤其是中土佛教的文化，不等于印度文化。我们有成熟的文字，人家还只有语言和记音的书写体，结果这些文字记载还都来源于梵语的转录和口授？荒谬！
如果再有人说牛头马面阎罗王来自印度文化，那你就让他背一段梵文原典听听，也让马王爷过过眼。